banner
مساحة «للتعارف» بين الإیرانيين و العرب
المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية
  کلمات   جمل   تعليقات      

«أكبر» والمذاهب
رسالة التقريب - العدد ١٨
شخصيات
محمّد علي آذرشب
1418

التعصّب الطائفي والمذهبي ضيّع على المسلمين دائما فرصا كثيرة في النموّ السياسي والاقتصادي والاجتماعي. والامثلة على ذلك كثيرة، والمثال الذي نقدمه في هذاالمقال من شبه القارة الهندية ومن أواخر القرن العاشر الهجري حيث كانت الاسرة التيمورية قد أقامت دولة عظيمة هناك هي ثالث دول العالم الاسلامي آنئذ بعد الدولة العثمانية والدولة الصفوية، وحيث النزاع بين الصفويين الشيعة والعثمانيين السنة قد امتدّ الى شبه القاهرة الهندية، فدارت بين الفريقين معارك طائفية حادّة، وعلى حساب هذه المعارك قوي الهندوكيون وبدأوا يتوسعون سياسيا واجتماعيا، وعلى حساب هذه المعارك أيضا توغّل المبشرون البرتغاليون داخل الهند وكثّفوا نشاطهم، وامتدّ نفوذهم الى داخل البلاط الحاكم، في عهد "أكبر خان" وبذلك توفّرت كل الظروف لانحدار هذه الامبراطورية الى السقوط بيد الاستعمار الاوربي.
من هو أكبر
أبو الفتح جلال الدين محمد ثالث أباطرة الاسرة التيمورية بعد "بابر" و"همايونشاه". ولد في امركت umarkot من أعمال السند سنة ٩٤٩هـ. واعتلى
ـ
١ - أستاذ في جامعة طهران.
السلطنة في البنجاب سنة ٩٦٣هـ، وتوفي في اكرا سنة ١٠١٤هـ تاركا الامر لابنه سليم (جهانگير).
استولى على كجرات وبنغاله وكشمير والسند فوسّع ملكه [١]، واهتمّ باللغة الفارسية وهي اللغة الادبية لتلك الاصقاع آنذاك [٢]، وأمر أن تترجم كل كتب الهند الادبية والدينية القديمة الى اللغة الفارسية. وسجّل وزيره أبو الفضل تاريخ حياة أكبر في كتاب هام بالفارسية سماه "اكبرنامه"، ثم أمر أن تكتب تكملة لهذا الكتاب تتضمن جغرافية الهند سمّيت "آئين اكبري".
كان عصر أكبر آخر عصر من عصور القوة الاسلامية في الشرق. إنه عصر السلطان سليمان القانوني العثماني، وعصر الشاه عباس الثاني في ايران. وكان عصر هؤلاء يقابل عصر النهضة الاوربية، عصر اليزابيث الاولى في بريطانيا، وفرديناند الثاني في إسبانيا. غير أن أوربا شقت طريقها نحو التقدّم والنمو بينما دول الشرق الكبرى مزّقتها النزاعات حتى سقطت بيد الطامعين.
ويتميز أكبر بسعيه لانهاء العصبيات الدينية في بلاده، وخاض في هذا المجال تجربة كانت تقوم على أساس خصائصه الذاتية، ففشلت فشلا ذريعا، وتركت لنا تجربة تستحق الوقوف عندها.
خصائصه الذاتية
ذكرنا أن تجربة أكبر في المسألة المذهبية ترتبط بخصائصه الذاتية فما هي هذه الخصائص:
١ - كان أكبر حادّ المزاج عنيدا لا ينتصح ولا يعير لرأي أهمية، بل يعمل بما خطر في فكره وارتضاه، وبدت عليه هذه الحالة منذ صباه، إذ أحضر اليه والده همايون أعلى الاساتذة كعبا، ولكن فشل المدرسون حتى في مجرّد تعليمه مبادئ القراءة والكتابة، وظل أميا طول حياته رغم أنه كان يعيش في جوّ مليء بالادباء والعلماء، بل كانت عمته جلبدان في طليعة المثقفات والاديبات وزوجته السلطانة سليمة من الاديبات ومتذوقات الادب. وكان في بلاطه أعظم الادباء والشعراء.
٢ - كان الى جانب أميته مهتما بجمع الكتب وفهم ما تحتويه، ويقال إن مكتبته الضخمة حوت٢٤ ألف مخطوط من أنفس المخطوطات [٣]، كما ذكرنا أنه أمر بترجمة كتب الهند القديمة الى الفارسية ليفهمها. وكانت الكتب تقرأ عليه فيستوعبها بذاكرته الخارقة، ويناقش مافيها من عويص المشكلات الادبية والفنية!!
٣ - كان يهمّه جدا أن يجمع شبه القارة الهندية تحت سلطان واحد، وذلك لا يتحقق في رأيه إلا إذا قضى على الاختلافات الدينية والطائفية في هذه المنطقة الصاخبة بألوان الاديان والمعتقدات [٤].
٤ - تركت الحروب الضارية التي خاضها في فتوحاته التي أدت الى مقتل الآلاف المؤلفة من المسلمين والهنادكة حالة نفسية كارهة لكل نزاع دموي ولكل إزهاق لارواح الناس. وكانت هذه الحالة ذات تأثير في مشروعه المذهبي.
مشكلة تعدد الاديان والمذاهب
بدافع من رغبته في توحيد الهند تحت سلطانه، ومقته للنزاعات راح أكبر يفكر في حلّ لمشكلة التعددية في مملكته. وكان تفكيره ممتزجا بأميته وحدّته وكثرة المعلومات في ذهنه.
رأى أن اللغة الاوردية استطاعت أن تسود في الهند منذ عهد المغول، وهي خليط من اللغة الفارسية وهي لغة الادب والمثقفين في الهند، واللغة التركية وهي لغة الجيش المغولي، واللغة الهندية. فهل يمكن جمع كلّ الاديان في مزيج موحّد وتحويلها الى معتقد واحد؟ !
راحت هذه الفكرة تنضج في ذهنه على مرّ الايام وكلما خطا على هذا الطريق خطوة وجد أن العقبات كثيرة، ولكنه لم ينثن عن مواصلة الطريق. لم يكن يفكّر في الصواب من الافكار والمعتقدات بقدر ماكان يفكّر في توحيدها ودمجها وصهرها في بوتقة واحدة.
كان أكبر مسلما ومن الطبيعي أن يتجه في بداية أمره الى أن يتبين الطريق السوي بين الفرق الاسلامية، ولكنه لم يستطع أن يتبين الطريق من شدة الاضواء التي كانت على جانبيه وفي وسطه ولاختلاف ألوانها. ولكنه كان في نفس الوقت طريقا مضرجا بالدماء مليئا بالمآسي التي خلفها صراع متطاول بين الفرق الاسلامية.
وخلال تفكيره بحل لقضايا الاختلاف المذهبي يصاب بأزمات نفسية حادّة حتى لتجده فجأة قد امتطى صهوة جواده "حيران" فيطلق له العنان الى أيّ اتجاه شاء الحصان، ويظل حيران منطلقا، ويظلّ اكبر يحثّه على المضي، حتى يعجز عن الركض، وإذا أكبر في مكان موحش، فيجلس يعيش مع أفكاره وخيالاته ساعات طوالا.
ولقد بلغت باكبر الحيرة في تحقيق فكرته أن جمع عددا من الاطفال وربّاهم بعيدا عن تأثيرات المجتمع ليعرض عليهم الاديان والمذاهب والعقائد، لعل فطرتهم تهديهم الى الدين الفطري الاصيل. ولكنه فوجئ أن هؤلاء الاطفال بسبب عزلتهم تحولوا الى جماعة من البكم لا تعي شيئا١.
عبادة خانه
في خطوة لفتح باب النقاش بين أصحاب الملل والنحل بنى اكبر "عبادة خانه" ليجمعهم فيه، وليتجادلوا في أمور الدين ويتحاججوا وليدافع كل واحد عن معتقده. أسسها في "فتحپور" ودعا اليها علماء المسلمين سنة وشيعة ودعا اليها أيضا رجال الدين البراهمة والزرادشتيين، كما دعا اليها المبشرين البرتغاليين القادمين الى الهند [٦]، وكان يجلس هو الى جانبهم ويستمع الى مناقشاتهم ويطرح عليهم الاسئلة تلو الاسئلة.
لم تكن هذه طبعا طريقة صحيحة لاستبيان الحق، بل إن مثل هذه المحافل عادة تثير خلافات وهمية وجدلا عقيما، ولا تسفر إلا عن مزيد من اللجاج والخصومة، لأن كل طرف من الاطراف لا يستهدف الا إفحام خصمه بأية وسيلة حتى ولو عن طريق السفسطة اللفظية واللف والدوران. ومن الطبيعي أن لا يتحقق ما أراده أكبر من هذه الجلسات.
المذهـب الالهـي
حين يئس أكبر من الوصول الى وحدة في الآراء عن طريق "عبادة خانه" وقع في خطأ فادح آخر هو دعوته الى مذهب يضم - على رأيه - حسنات كل الملل والنحل، وأطلق عليه اسم "المذهب الالهي" [٧].
و"المذهب الالهي" الذي دعا اليه أكبر يطالب الناس بأن يعبدوا ربا واحدا، وأكبر ظلّه على الارض. وأن يعيشوا نباتيين لا يشربون الخمر، ولا يكذبون. كما منع بموجب هذا المذهب بعض العادات المنافية للانسانية مثل: "الساتي"، وهو أن تنتحر الارملة التي لا أطفال لها في أعقاب وفاة زوجها. وأحلّ أكبر زواج الهندوكيات الأرامل، وكان محرما. ومنع الزواج مع وجود تفاوت سنّي فاحش بين الزوجين، كما منع الزواج من الفتيات الصغيرات، والتزاوج بين الاقرباء [٨].
والواقع أن هذه التعليمات لايمكن اعتبارها مذهبا مستقلا، وكان بامكانه أن يطلب من كل المذاهب العمل بها، ولكنه فرضها باعتبارها المذهب الذي يجب أن يدين به الجميع، مما أثار حساسيات المسلمين بشكل خاص، لايمانهم بأن مصدر الاسلام هو القرآن والسنّة، ولا يستطيع أكبر أن يغيّر شيئا، وبذلك دخل في خصومة مع المسلمين. وهذه الخصومة استغلها الهندوكيون والمبشرون البرتغاليون، فتقربوا الى أكبر، وأصبحوا موضع اعتماده أكثر من المسلمين.
التآمـر الصليبـي
كان عصر أكبر مقرونا بعصر النشاط التجاري البرتغالي في البحار، واحتلال الموانئ وطرق الملاحة البحرية. وكانت البرتغال مهتمة بنشر المسيحية في هذه الموانئ والطرق، فأرسلت الآباء الجزويت الى هذه المناطق، وانتشروا في شبه القارة الهندية، ونالوا حظوة عند أكبر، ولفتوا نظره بما يحملونه من علوم عصرية إضافة الى علومهم الدينية، مما جعله يعيّن أحد هؤلاء الآباء لتدريس ابنه سليم.
والآباء الجزويت كانوا معروفين بتعصبهم ضد المسلمين، بل كانوا في الواقع يقودون تحت راية البرتغال في كل العالم حملة صليبية معادية للاسلام والمسلمين. وهذا ماجعل "سليما" يفرغ من أي إيمان بمجتمعه وبحقوق والده عليه، فأعلن على والده ثورة كادت أن تدمّر الامبراطورية، وحاول أن يستعين بالبرتغاليين على والده. غير أن والده عالج الموقف وأعاد الابن العاق الى جادّة الصواب.
وكان الآباء الجزويت يطمعون أن يميل أكبر الى المسيحية ويعتنقها، وفي مذكراتهم يصرحون بأن أكبر لو فعل ذلك للعب دورا رائعا في تاريخ المسيحية لايقل عن الدور الذي لعبه قسطنطين الاول [٩] حين اعترف بالمسيحية فانتشرت بسرعة في الدولة الرومانية. ثم تتحول هذه المذكرات الى حديث غير ودي عن أكبر حين يئسوا من كسبه ولم يظفروا منه بطائل.
نهاية اكبر
يظهر أن أكبر في آخر حياته وقف على أخطائه، فعاد الى حضيرة الاسلام [١٠]، وهدم عبادة خانه التي لانجد لها أثرا في "فتحپور". غير أنه فوّت على المسلمين فرصة عظيمة من فرص قوتهم. صحيح أن هدفه في توحيد الامة الهندية كان ساميا، لكن منهجه كان خاطئا، فلم يوحّد، ولم يدفع بلاده على طريق النمو.
كما أن الثغرة التي فتحها اكبر - ضمن مشروعه - أمام تدخل الآباء المسيحيين البرتغاليين اتسعت بمرور الأيام وأسقطت شبه القارة الهندية بأجمعها في قبضة المستعمرين.
استخلاص العِبرَ
حالة التمزق والصراع الديني لايمكن أن يقبلها أي إنسان حريص على كرامة أمته وعزّتها ورفعتها، إذ لا يتحقق شيء من هذا إلا في ظلّ الوحدة. من هنا لابدّ من مشروع علمي إسلامي للوحدة وتقريب فصائل الامة ومذاهبها. وإن لم يدخل هذا المشروع ساحة العالم الاسلامي فان مشاريع منحرفة أو علمانية ستحلّ محلّه. سيرتفع الصوت من أفراد يعيشون الوحدة على مستوى العاطفة لا العلم فيقدمون مشاريع ناقصة أو منحرفة مثل وحدة المذاهب ووحدة الاديان، ويثيرون زوبعة سرعان ما تخمد لتخلف وراءها مزيدا من التمزق والتعصب. أو يرفع الدعوة الى الوحدة علمانيون يقدمون مشاريع قومية أو وطنية أو طبقية لتكون بديلة للمشروع الاسلامي، فيلغون بذلك حقيقة راسخة في أعماق هذه الامة هي حقيقة "الدين"، ويصطدمون بالفطرة والواقع وبالمحتوى النفسي والفكري للامة التي ينشدون توحيدها، فلا يجنون الا الخيبة والفشل.
وكل هذه الظواهر السلبية: ظواهر طرح المشاريع الناقصة والمنحرفة والعلمانية نسمع بها ونراها في الساحة الاسلامية، وكلها تؤكد ضرورة تقديم أطروحة التقريب على قاعدة علمية رصينة مدروسة واقعية.
ـ
١ - عن حروب اكبر انظر: Powell - Price: op. cit. pp٢٤٧ - ٢٧٤.
٢ - عن اهتمام اكبر باللغة الفارسية انظر: لغتنامه دهخدا، مادة اكبر شاه.
٣ - Powell - Price: op. cit. p ٢٨٢.
٤ - والحق ماقاله احمد الساداتي: إنه كانت السياسة دنيه، ووحدة أهل الهند تحت سلطانه عقيدته (تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية ٢ / ١٤٣).
٥ - احمد الساداتي ٢ / ١٤٣.
٦ - Smith: op. cit. p. ٣٥٧.
٧ - كان المبشرون الذين دعوا الى عبادة خانه ثلاثة. اثنان من الاوربيين وثالث فارسي ارتد عن الاسلام، وشهر سلاح التبشير في وجه المسلمين في الهند بالتعاون مع الاستعمار البرتغالى. انظر: Binyon: op. cit. p. ٩٣.
٨ - احمد الساداتي ٢ / ١٣٩ ومابعدها.
٩ - الامبراطور الروماني الذي أسس القسطنطينة. ويقال إنه اعتنق الديانة المسيحية فانتشرت على أثر ذلك بسرعة في الدولة الرومانية. انظر: The Cambridge Nedieval History. vol. ١
PP. ٥ - ٦ (Cambridge ١٩٣٦).
١٠ - Binyon: op. cit. p. ١٥٧.

مقالات أخرى من هذا الكاتب
• أبو فراس الحمداني   (بازدید: 2097)   (موضوع: أدب)
• أبو فراس الحمداني / مقاربة في دارسة مدحه وهجائه   (بازدید: 2372)   (موضوع: أدب)
• إحياء الاسلام أولا   (بازدید: 851)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• أزمة التخلف الحضاري و انعكاساتها على وضع المرأة المسلمة في عصرنا الراهن   (بازدید: 4151)   (موضوع: )
• ادباء ايرانيون في دراسات سيد قطب   (بازدید: 1614)   (موضوع: أدب)
• الأدبان المعاصران العربي و الفارسي مقاربة في الظواهر المشتركة   (بازدید: 1174)   (موضوع: أدب)
• الأواني المستطرقة   (بازدید: 1837)   (موضوع: أدب)
• الامام علي - العطاء الحضاري المتواصل   (بازدید: 902)   (موضوع: شخصيات)
• التقريب في القرن الماضي   (بازدید: 1075)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• التيسير في الحج في ضوء نصوص الشريعة ومقاصدها   (بازدید: 1162)   (موضوع: ملتقيات)
• الحب و التقريب   (بازدید: 921)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• الحكومة الاسلامية من منظور الشاعر الكميت بن زيد   (بازدید: 1272)   (موضوع: أدب)
• الحوزة الإيرانية في القرن الماضي   (بازدید: 1334)   (موضوع: أوضاع المسلمين)
• الخطاب الانساني في مثنوي مولانا جلال الدين الرومي   (بازدید: 2468)   (موضوع: أدب)
• الرسالية في الشعر الشيعي   (بازدید: 948)   (موضوع: أدب)
• السنن الحَسنة   (بازدید: 907)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• الشهيد مطهري وإحياء الفكر الاسلامي   (بازدید: 2456)   (موضوع: فكر إسلامي)
• القاعدة الاخلاقية والفكرية في الاقتصاد الاسلامي   (بازدید: 1356)   (موضوع: فكر إسلامي)
• القدس رمز وجودنا   (بازدید: 1020)   (موضوع: فلسطين)
• القضية الفلسطينية في ضمير الشعب الإيراني   (بازدید: 1013)   (موضوع: فلسطين)
• المؤتمر الفكري الاول للشهيد السعيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم (رض) لندن 11/1/2004   (بازدید: 856)   (موضوع: ملتقيات)
• المذاهب الإسلامية بين السلب والإيجاب   (بازدید: 787)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• المنظومة الفكرية للشهرستاني وموقع ابن سينا منها   (بازدید: 2123)   (موضوع: فكر إسلامي)
• الهجرة الفرص والتحديات   (بازدید: 1324)   (موضوع: حوار الحضارات)
• الى عرفات اللّه   (بازدید: 805)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• انتشار الإسلام في إيران / هل دخل بالسيف أم عن طريق القلوب؟   (بازدید: 2155)   (موضوع: فكر إسلامي)
• تكريم روّاد التقريب   (بازدید: 875)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• ثقافة التقريب / لماذا؟   (بازدید: 859)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• جولات تقريبية   (بازدید: 965)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• جولات تقريبية   (بازدید: 862)   (موضوع: فكر إسلامي)
• جولات تقريبية «القسم الثالث»   (بازدید: 853)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• حركة التاريخ في فكر الامام الصدر   (بازدید: 1926)   (موضوع: فكر إسلامي)
• حوار الحضارات - الالولويات - الأخطار   (بازدید: 1902)   (موضوع: حوار الحضارات)
• حوار مع الدكتور سيد حسين نصر   (بازدید: 1751)   (موضوع: مقابلات)
• دور السيد جمال الدين في الادب العربي الحديث   (بازدید: 2663)   (موضوع: شخصيات)
• دور زينب بنت علي في مسيرة الحضارة الاسلامية   (بازدید: 1727)   (موضوع: دراسات حضارية)
• رؤية السيد الشهيد الصدر لمسألة التنمية   (بازدید: 1452)   (موضوع: دراسات حضارية)
• رسالـة التقريب   (بازدید: 1012)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• سؤالات مجهولة من أسئلة نافع بن الأزرق إلى عبدالله بن عباس   (بازدید: 2134)   (موضوع: قرآن)
• سبل تنشيط العلاقات الثقافية بين الايرانيين و العرب   (بازدید: 990)   (موضوع: ثقافة)
• سعدي الشيرازي   (بازدید: 1973)   (موضوع: أدب)
• شاعران كبيران في إيران   (بازدید: 1515)   (موضوع: أدب)
• شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي الحلبي   (بازدید: 2526)   (موضوع: شخصيات)
• عزة الامة في التقريب   (بازدید: 973)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• عصر الأدب الفارسي الإسلامي   (بازدید: 7204)   (موضوع: أدب)
• فرصة عظيمة و لكنها مهددة   (بازدید: 918)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• قصة الناي في فكر الكواكبي   (بازدید: 1794)   (موضوع: فكر إسلامي)
• قصة الناي في فكر الكواكبي   (بازدید: 1100)   (موضوع: فكر إسلامي)
• كتب في ميزان التقريب   (بازدید: 1013)   (موضوع: كتب)
• كلمة التحرير   (بازدید: 948)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• لسان الدين بن الخطيب الاندلسي   (بازدید: 2832)   (موضوع: شخصيات)
• مؤتمر تيسير علم النحو   (بازدید: 1329)   (موضوع: ملتقيات)
• مجالات التقريب   (بازدید: 1011)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• مشاكل وعقبات في طريق وحدة المسلمين   (بازدید: 1318)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• معوقات النهوض وأسباب التخلّف في فكر الإمام الصدر   (بازدید: 1352)   (موضوع: فكر إسلامي)
• موقف الإسلام من التراث الإيراني القديم   (بازدید: 1840)   (موضوع: تاريخ)
• موقف الإيرانيين من الدعوة الإسلاميّة   (بازدید: 837)   (موضوع: تاريخ)
• موقف الايرانيين من الدعوة الإسلامية   (بازدید: 1132)   (موضوع: تاريخ)
• موقف الرئيس الاسد من الثورة الاسلامية الايرانية - الخلفية التاريخية   (بازدید: 960)   (موضوع: شخصيات)
• نحن و البدعة   (بازدید: 956)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و التاريخ   (بازدید: 902)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و الحج   (بازدید: 803)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و الحسين   (بازدید: 871)   (موضوع: )
• نحن و السلفية   (بازدید: 801)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و السياسية   (بازدید: 801)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و السيرة   (بازدید: 786)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و الصحوة الإسلاميّة   (بازدید: 794)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و العزة الإسلاميّة   (بازدید: 894)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و الغزو الثقافي   (بازدید: 1038)   (موضوع: الغزو الثقافي)
• نحن و النظام الدولي الجديد   (بازدید: 884)   (موضوع: العالم الإسلامي)
• نحن و دولة الإسلام في إيران   (بازدید: 849)   (موضوع: العالم الإسلامي)
• نحن و شهر رمضان المبارك   (بازدید: 846)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و قضايانا المشتركة   (بازدید: 850)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• نحن و مؤامرات الإثارة الطائفية   (بازدید: 850)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)
• ندوة ثقافة التقريب بين المذاهب الاسلامية ودورها في وحدة الامة   (بازدید: 862)   (موضوع: ملتقيات)
• وحدة المسلمين فريضة   (بازدید: 850)   (موضوع: الوحدة الإسلامية)

مقالات أخرى من هذا الموضوع
• الشيخ ميثم البحراني رمز من رموز التراث والتواصل الحضاري   (بازدید: 1930)   (نویسنده: محمّد علي آذرشب)
• الشيخ ميثم البحراني على خلفية أوضاع عصره   (بازدید: 1640)   (نویسنده: الشيخ ماجد الماجد)
• الشيخ ميثم البحراني.. يخترق العصر   (بازدید: 1430)   (نویسنده: الدكتور صباح زنكنه)
• العلامة ابن ميثم البحراني موجز حياته العلمية   (بازدید: 1593)   (نویسنده: زهراء مصباح)
• ميثم البحراني حياته ودوره في دعم الحركة العلمية في البحرين   (بازدید: 2797)   (نویسنده: الشيخ حميد مباركة)
• ابن ميثم البحراني وعصره   (بازدید: 1085)   (نویسنده: الشيخ محمود محمدي عراقي)
• الكواكبي والدين   (بازدید: 1136)   (نویسنده: أسعد السحمراني)
• رمز من رموز التراث والتواصل الحضاري   (بازدید: 1229)   (نویسنده: الشيخ ميثم البحراني)
• كيف ينبغي النظر إلى ظاهرة الشيخ ميثم البحراني؟   (بازدید: 1321)   (نویسنده: محمد جابر الانصاري)
• مجدّد العصر   (بازدید: 754)   (نویسنده: إبراهيم محمد جواد)
• ملامح من شخصية العالم المفكر الشيخ ميثم البحراني   (بازدید: 1663)   (نویسنده: السيد محمد بحر العلوم)
• العلامة المطهري / في آرائه الفلسفية والعقائدية   (بازدید: 4025)   (نویسنده: السيد حسن النوري)
• الملف / رجل الإحياء والاستئناف الحضاري   (بازدید: 941)   (نویسنده: مرتضى مطهري)
• احمد صدقي الدجاني رجل الفكر الحضاري   (بازدید: 1594)   (نویسنده: محمّد علي آذرشب)
• الشيخ محيي الدين بن عربي و أثره الحضاري في حوض المتوسط   (بازدید: 1189)   (نویسنده: محمد قجة)
• العلامة محمد تقي القمي رائد للتقريب والنهضة الإسلامية   (بازدید: 2852)   (نویسنده: محمّد علي آذرشب)
• رائد الدراسات الفارسية في مصر   (بازدید: 987)   (نویسنده: الدكتور صادق خورشا)
• شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي الحلبي   (بازدید: 2526)   (نویسنده: محمّد علي آذرشب)
• ملف مالك بن نبي   (بازدید: 1273)   (نویسنده: محمّد علي آذرشب)
• الاتجاه النقدي عند الشهرستاني   (بازدید: 1894)   (نویسنده: د. محمد حسيني أبو سعدة)

التعليقات
الاسم:
البريد الالکتروني:
العنوان:
التعليق:
ثبت
[ Web design by Abadis ]