ارتبط الاستشراق بتحقق سلطة المعرفة نحو الاستعمار وتمكينه من آليات استلاب الشعوب والأمم الضعيفة إلى حين تبدلات مفهوم الاستعمار نفسه ودخوله في الاستعمار الجديد وطابعه الاقتصادي والاستقطاب والتبعية والغزو الفكري والتطبيع والهيمنة والعولمة ضمن تنازعات الحوار الحضاري الذي ألبس عند منظّري الهيمنة لبوس نهاية التاريخ للشروع في نظام دولي جديد يندرج في مصالح القطبية المهيمنة، وتسيّرها الولايات المتحدة الأمريكية، أو لبوس الصراع الحضاري تغطية على العرب والإسلام تزّيف معها الحقائق، وتضلّل الوقائع، وتهمشّ الحقوق.
وتنامت هذه التبدلات مع رؤى الآخر الذي يتماهى مع تمثيل العدو أو الغازي أو المحتل إلى وقت قريب، فنشأ الاستغراب (دراسة الغرب ووعي علائقه بالذات القومية) في مقابل الاستشراق الذي تطور مفهومه وتخصص بالاستعراب، إذ ضاق إطار الاستشراق ضمن الجغرافية العربية وحدها على الرغم من أن حدود الثقافة لا تقتصر على الجغرافية، فالعربي الذي يعيش خارج وطنه يظل عربيًا.
وشهد مفهوم الاستشراق أو الاستعراب بالنسبة إلينا نحن العرب تطورًا لافتًا للنظر في حمأة الحرب الباردة، ومحاولات كسب العرب إلى قطبية مسيطرة دون أخرى، ورأى بعض الباحثين في ذلك انسدادًا لأفق الاستشراق، حسب تعبير سالم حميش، بتأثير العوامل التالية:
- ضعف ثقة الإنسان الغربي بتفوقه الحضاري والعقلي إثر الحربين العالميتين الأولى والثانية.
- نمو حركات التحرر الوطني في البلدان المستعمرة ونجاحاتها ضد مدّ السيطرة وتخطيطاتها، مما نجم عنه اضطراب في مدى معرفة الغرب بالشرق إزاء الاستقلالات الذاتية.
- تطور العلوم الإنسانية مما أفضى إلى إلغاء هيمنة المناهج الاستشراقية التقليدية، «وفتح أعين الباحثين على إشكالات وقضايا تمت إلى الثقافة والمجتمع بمعنيهما التاريخي الكلي»(1).
ويفيد هذا التطور في فهم الاستشراق أن الآخر الغربي ركن إلى تعديل معرفته في ضوء المتغيرات الدولية العاصفة خلال العقدين الأخيرين ودخل في ذرائعية سلطة المعرفة، وقوبل الاستشراق بالاستغراب اختراعًا للآخر في الخطاب الأنثروبولوجي، ورأى منذر الكيلاني ذلك استجابة لدواعي معرفية اختراع الآخر، وأن علينا أن نحقق داخل المرجعية الكونية تمفصل العلاقة التراتبية بين الذات والآخر، بين المركز والتخوم، بين الملاحِظ والملحوظ.. بطريقة واعية ونقدية.. نحو «فرصة مجاوزة النزعة الأصولية المغالية في الهوية، وفرصة المروق من مأزق علم اجتماع قويم أو أنثروبولوجية قومية»(2).
وتظهر الذرائعية جلية انصياعًا لمصالح الغرب بالدرجة الأولى في أشكال نظرة الآخر إلى الغرب في موروث الاستشراق الطويل من العرقية والعنصرية إلى كبش الفداء، وبيّن محمد نجيب بوطالب أن الصور والأفكار والتسويغات التي خرج بها فيبر ناتجة عن تأثره بفرضيات المستشرقين «ومن الضروري الإشارة في النهاية إلى أن استمرار المواقف التحاملية وملامح العدائية لا يمكن تحميلها لأفراد، وإنما إلى منظومة حضارية اجتماعية سياسية إعلامية يساهم الأفراد في صياغتها. ويمكن لهؤلاء أن يتمردوا على هذا النظام، ولو معرفيًا، مثلما تمرد بارك ورودنسون وغارودي وغيرهم»(3).
ومن الواضح أن الاستشراق قد أنجب مستشرقين جددًا استفادوا من فضاءات العلوم الإنسانية وتحديثها من جهة، وانغمروا في رحابة الحوار الحضاري بما لا يتفق مع أهواء الأنظمة الغربية ومصالحها من جهة أخرى.
وقدم الاستشراق الروسي وتطوراته السوفيتية ثم العود إلى الإطار الروسي أنموذجًا لمكانة الاستشراق في تعزيز الحوار الحضاري بين الغرب والشرق، بين الشمال والجنوب، وتحديدًا بين الآخر الغربي الساعي إلى الاستعلاء والتكبر والهيمنة، وهو مختلف كثيرًا عن الاستشراق الروسي من جهة والعرب المستضعفين والواهنين عن المواجهة والمقاومة من جهة أخرى. وقد خصصت البحث للنظر في الاستشراق وتنمية الحوار الحضاري من خلال تعامل الاستشراق الروسي مع الأدب العربي الحديث، على أنه عزز موروثه الثقافي نحو قضية تطوير الأجناس الأدبية العربية الحديثة، ولا سيما القصة والرواية. ويقسم البحث إلى الأقسام التالية:
1- الاستشراق الروسي ورؤاه العربية.
2- الاستشراق الروسي والأدب العربي.
3- نجيب محفوظ في مرايا الاستشراق الروسي.
4- الأدب الجزائري في مرآة الاستشراق الروسي.

1- الاستشراق الروسي ورؤاه العربية:
يستند الاستشراق الروسي إلى تقاليد راسخة ومكينة في أمرين الأول الميل العلمي لمعرفة الآخر في خضم هيمنة المعرفة الاستشراقية على وجه العموم التي اعتمدت على «النص» (الإنشاء) لتركيز «السلطة الاستعمارية أو الغربية أو سلطة الآخر على العرب»، كما بين ذلك بجلاء سفر أدوار سعيد الكبير «الاستشراق»(4)، وقد ظل الاستشراق السوفييتي وهو سليل الاستشراق الروسي متعثرًا ومترددًا وحائرًا عن مصالحه والعلم إلى فترة متأخرة نسبيًا عن بداءة الاستشراق إذ لم يستقر الاستشراق الروسي حتى أواخر القرن الثامن عشر في عهد القيصرة كاترين، بينما نشط الاستشراق الأوربي قبل ذلك بعدة قرون.
والأمر الثاني هو تأثير الثورة الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي فما كان في المجال السياسي الماركسي اللينيني هو المتبع أيضًا في مجال الاستشراق، فانتهت «الدراسات الإسلامية» أو الأتنوغرافية أو الأنثروبولوجية، أو كادت لصالح الأرضية السياسية والاجتماعية والاقتصادية في فهم المجتمع وتطويره، ولا يستطيع المرء في هذا العجالة أن يشير إلى تعثر الموقف من الاستشراق في ظل إعادة البناء «البيرويستريكا» حيث يعاد النظر في مفاهيم وممارسات كثيرة ولكنها لم تستمر طويلاً على الرغم من محاولات التطوير الكثيرة دون أسس منهجية، فالسائد هو تقليد دراسة المجتمع العربي وقضاياه ومشكلاته في إطار وجهة النظر المادية(5)،فقد صاغوا ما سموه «علم الاستشراق السوفييتي» المبني على موروث الاستشراق الروسي والمعدل وفق النظرية الماركسية التي تجد مؤيديها في بلدان العالم كافة، وانطلق العلم من معهد الاستشراق التابع لأكاديمية العلوم السوفيتية، التي صارت إلى أكاديمية العلوم الروسية مع مطلع العام 1992، أي بعد أسبوع من استقالة غورباتشوف، وشرع المعهد، إلى جانب هيئة تحرير «العلوم الاجتماعية والعصر» بإصدار سلسلة كتب من هذا العلم منذ عام 1983 حتى عام 1990 عند تعثر العمل في هذا الاتجاه كلّه. وقد اعتمد المعهد على إنتاج المؤسسات الأكاديمية في موسكو ولنينغراد (سان بطرسبورج) وعدد من عواصم الجمهوريات الاتحادية آنذاك مثل باكو ودوشنبه ويريفان وطشقند وتبيليسي. ومن الصعب، حسب أول كتاب في هذه السلسلة، «أن نجد بلدًا عربيًا إلا وانعكس تاريخه واقتصاده في أعمال الكتاب السوفييت. وينشر في الاتحاد السوفييتي سنويًا عدد كبير من الكتب ذات المواضيع العربية، ويترجم جزء منها، أو يعاد نشره في البلدان العربية»(6).
وحمل الكتاب الأول في السلسلة عنوان «التطور المعاصر للبلدان العربية»، وحوى موضوعات متعددة لباحثين متعددين مثل: انتشار أفكار الاشتراكية العلمية في جنوب الجزيرة العربية ـ الديمقراطيون الثوريون والتقاليد الدينية ـ تونس في الستينيات: السياسة والإيديولوجية ـ دور العامل النفطي في تطور الجزائر ـ الرساميل العربية في السبعينيات ـ التحول الرأسمالي للاحتكارات النفطية ـ التحول السياسي ـ الاجتماعي في مصر خلال السبعينيات ـ بعض خصوصيات تطور دولة الإمارات العربية المتحدة.. الخ.
ثم ظهرت في السلسلة كتب كثيرة مثل:
- بلدان الشرقين الأدنى والأوسط: الاقتصاد والسياسة، (موسكو 1983).
- القضية الفلسطينية: العدوان والمقاومة وسبل التسوية، (موسكو 1983)
- بلدان الشرق: السياسة والإيديولوجيا، (موسكو 1985).
- أبحاث جديدة للمستعربين السوفييت ، (موسكو 1986).
- الشرق في القرون الوسطى: النظام الاقتصادي والاجتماعي، (موسكو 1987).
- شمال أفريقيا: التطور المعاصر، (موسكو 1988).
- عالم البدو الرحل، (موسكو 1988 ... الخ).
لقد كانت حصيلة استشراقية بعامة واستعرابية بخاصة ضخمة ومفيدة، نتوقف عند جانب منها هو قضية تطوير الأجناس الأدبية العربية بعد الإشارة إلى تاريخية الاستشراق الروسي.
كان قرار القيصرة كاترين (بتاريخ 27 أيلول 1772) القاضي بإلزامية تدريس اللغة العربية في المدارس المختصة بتعليم اللغات الشرقية تطورًا في تاريخ الاستعراب الروسي، مثلما كانت جهود علماء ومستشرقين أمثال فرين وسينكوفسكي وكاظم بيك وبرتولد وغرغس ورازين وكريمسكي أساسا لبناء تراث الاستعراب الروسي ودفعه إلى الاستقلال النسبي عن «المركزية الأوربية» من جهة، وتخليصه النسبي من المحاولات العدائية غير العلمية تجاه التراث العربي الإسلامي، وإنجازه المشهود في المخطوطات العربية ونشر الثقافة العربية الإسلامية، على أن جهد كراتشكوفسكي هو الأكثر تميزًا في تثمير إسهام هذا الاستعراب فقد كان كراتشكوفسكي حلقة انتقال من الاستشراق الروسي إلى الاستعراب السوفييتي ـ بآفاقه الإنسانية التقدمية الواضحة(7).

2- الاستشراق الروسي والأدب العربي:
عني الاستشراق الروسي مبكرًا بالأدب العربي الحديث كما هو الحال مع كتابات جرجس مرقص (1846-1912)، ولكن جهود كراتشكوفسكي هي الأبرز في مسار هذا التاريخ الاستشراقي، فهو أول من تناول الأدب العربي الحديث من المستشرقين الروس وأحد قلائل المستشرقين العالميين الذين عنوا به منذ بدء النهضة الحديثة في القرن التاسع عشر(8) مما جعله بحق رائدًا لدراسات الأدب العربي الحديث في الاستشراق الروسي، مهد فيما بعد للاهتمام الثر والفريد في الاستعراب السوفيتي، فصار للأدب العربي الحديث أساتذته ومترجموه وأقسامه ومكتباته في مراكز الاستعراب السوفيتية، وربما كانت آنا دولينينا أول مستعربة سوفيتية متخصصة بالأدب العربي الحديث وحده، ولها فيه عشرات المؤلفات والمترجمات ومئات البحوث والمقالات المنتشرة في الدوريات، ونذكر من هذه الأعمال:
- الأدب الروسي في القرن التاسع عشر في البلدان العربية (1953).
- جوجول في الأدب العربي (1954).
- جوركي في اللغة العربية (1955).
- شولوخوف في سورية ولبنان (1956).
- ترجمة قصص محمود تيمور إلى الروسية (56-1958).
- النثر العربي (1956).
- توفيق الحكيم (1957).
- ما قبل تاريخ الواقعية في الأدب العربي الحديث (1959).
- روايات جرجي زيدان (1969).
- روايات فرح أنطون (1971).
- تولستوي في الأدب العربي (1973).
- القصة في الأدب العربي (1974)(9).
ونناقش في هذه المقالة بعض أبحاثها الأخرى.
نلاحظ في ميدان الاهتمام بالأجناس الأدبية العربية أن الاستعراب السوفييتي قد وجه اهتمامه إلى دراسة تطور الأدب العربي الحديث واستمرار تقاليده، والتعريف بالتطور الداخلي والمؤثرات الخارجية لهذا التطور، والمقارنة بالآداب القومية والعالمية التي تماثله أو تبادلت معه التأثير. وإذا كان الاستعراب السوفييتي قد خص الأجناس جميعها باهتمامه، فإن عنايته بالقصة والمسرح فائقة، ولا ننسى في هذا المجال كتاب بوتنيتسفا الهام عن تاريخية المسرح العربي واستمراره الحي «ألف عام وعام على المسرح العربي»(10)، على أنني ساركز في هذه المقالة على القصة العربية وحدها.
نجد أن مستعربين سوفييت كثيرين قد اشتغلوا بهذه القضية بإحصاء بسيط، أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر، ومن مختلف الأجيال، عبد الرحمن سلطانوف، وفلاديمير سولوفييف، وشاربا توف، وفلاديمير شاجال وبوريسوف ونيكورا، ويوسوبوف، والميرا علي زاده، وفاليريا كيربيتشنيكو، ويونسوف، وميكولسكي، وأولغا فلاسوفا وايغور يرماكوف.
وأكتفي هنا باستعراض بعض كتابات وآراء دوليينا وكيربيتشنكو حول تطور القصة العربية كما وردت في الكتب التالية، على أننا سنشير إلى مقالات المستعربين الأخرين كلما دعت الحاجة :
1- بحوث سوفيتية في الأدب العربي موسكو (1978).
2- بحوث سوفيتية جديدة في الأدب العربي (موسكو 1986).
3- أبحاث جديدة للمستعمرين السوفييت ـ الكتاب الأول (موسكو 86(11)) تعكس كتابات هاتين المستعربتين وجهات نظر الاستعراب السوفييتي برمته إزاء قضية تطوير الأجناس الأدبية، ولا سيما الحديثة على وجه العموم، والقصة على وجه الخصوص.
لقد قدمت كيربيتشنكو للكتابين الأول والثاني، وعرضت في مقالتيها الافتتاحيتين فكرة موجزة وسريعة عن مدرسة الاستشراق الروسية، ثم توقفت مليًا عند الاستعراب السوفييتي منذ قيام الثورة الاشتراكية العظمى حتى الآن، ولاحظت أيضا أن كراتشكوفسكي كان أول عالم أوربي التفت إلى الأدب العربي الحديث، حيث وضع في عام /1909/ دراسة بعنوان «الرواية التاريخية في الأدب العربي المعاصر».
وذكرت أن أول ما صدر في العشرينيات بالروسية في مجال السرد هو «كتاب الاعتبار» للأمير الشامي أسامة بن منقذ (1095-1188) الذي عاصر الحروب الصليبية، وعن طريق هذا الكتاب أطلع القراء الروس لأول مرة على لوحة لذلك العصر مرسومة بلغة سلسة خالية من التكلف على لسان راوية عجوز هو الكاتب الفارس الصياد.
ثم ترجم كتاب «البخلاء» للجاحظ على يد بارانوف واضع أضخم وأفضل قاموس عربي ـ روسي وصدر كتاب ضخم لكريمسكي بعنوان «تاريخ الأدب العربي الجديد» والترجمة الكاملة لحكايات «ألف ليلة وليلة» باللغة الروسية عن الأصل العربي، ونقلها ميخائيل ساليه، الذي ترجم أيضًا «طوق الحمامة» لإبن حزم الأندلسي، و«عودة الروح» لتوفيق الحكيم (1935) وقبله بعام ترجم كراتشكوفسكي الكتاب الأول من «الأيام»
لطه حسين.
وبعد الحرب العالمية الثانية، وبفضل كلثوم عودة ـ فاسيليفا، وهي من أصل عربي فلسطيني، وتلاميذها، وترجمت عشرات المؤلفات العربية المعاصرة إلى اللغة الروسية، وخلال العقود الثلاثة الأخيرة ترجمت غالبية السير الشعبية العربية كسيرة عنترة وسيرة بن ذي يزن (ترجمة شدفار وفيلشتينسكي) و(سيرة الطاهر بيبرس) (ترجمة كيربيتسنكو)، ثم ترجمت الأعمال القصصية لأهم القصاصين العرب كنجيب محفوظ ويوسف إدريس وتوفيق الحكيم وعبد الرحمن الشرقاوي ويوسف السباعي وحنا مينه والظاهر وطار ويحيى يخلف والطيب صالح وتوفيق يوسف عواد وغائب طعمه فرمان وسواهم.
ووصل الاهتمام إلى ترجمة مئات الأعمال القصصية لموجات القصاصين الجدد في الأقطار العربية كافة، مع الإشارة إلى أن اهتمام الاستعراب السوفييتي حتى مطلع السبعينات كان منصبًا على الأدب العربي الحديث في مصر، إذ ترجمت باتساع أعمال رواد القصة العربية من مصر كالأخوين محمد ومحمود تيمور والأخوين عيسى وشحاته عبيد وطاهر لاشين، وأعمال القصاصين الجدد كيحيى الظاهر عبدالله وجمال الغيطاني وسليمان فياض وغيرهم.
وتبدي كيربيتشنكو تفسيرًا لهذا الاهتمام فترى أن الأدب العربي الحديث في مصر «يشغل مكانته في الطليعة بين البلدان العربية الأخرى والذي عادت عليه بأمجاد لا تذري مؤلفات أحمد شوقي وطه حسين وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ ويحيى حقي ويوسف إدريس ودراسات الأدباء والنقاد الجادين المبدعين سلامة موسى ومحمد مندور ولويس عوض ومحمود أمين العالم وكثيرين غيرهم».
وتعلل الباحثة سر الإقبال على القصة العربية الحديثة في الاتحاد السوفييتي فتجد "تقاربًا بين الروح العربية والروح الروسية، ذلك التقارب الذي تحدث عنه محمود تيمور الذي أعجب بالأدب الروسي أشد إعجاب، ولعل السبب يكمن في روعة السرد العربي المتأني الذي يباغت القارئ بالتشبيه المدهش والمرادفات المبتكرة، أو لعله يكمن في مستلزمات الفن الحي هذه وفي كثير غيرها".
مثلما رأت إنسانية في هذا الأدب تعنى بمصير الثقافة الوطنية وتجسد بصدق مشكلات المجتمع والصراع بين الخير والشر وانتصار الخير في سبيل الإنسان.
لقد شارك عثمانوف الباحثة افتتاحيتها أما الثانية فقد شاركها أيضًا الكسندر كوديلين، وفيها تطرح أراءها بوضوح أكثر وجسارة أكبر ونكتفي هنا بعرض فكرة الباحثة عن : قومية الأدب العربي الحديث وتطوير القصة والرواية :
تتوقف الباحثة عند قومية الأدب العربي الحديث، وتؤكد وحدته وتماثله في القرون الوسطى، والسؤال الآن ـ برأيها ـ «عما إذا كان الأدب العربي سيكون بوسعه على مدى فترة تاريخية أخرى الحفاظ على وحدته المعززة بجامع اللغة والتراث والمصائر التاريخية أم أنه مستقبل شبيه بمصير ونصيب الآداب الرومانية التي خرجت عن الجذر اللاتيني المشترك والتي تطورت إلى آداب وطنية مستقلة ومنفصلة عن بعضها البعض، مرتبط بالعدد العديد جدًا من العوامل غير الأدبية ومحاولات إعطاء رد وحيد المضمون عنه تبدو حاليًا غير مجدية».
لا شك في أن السؤال مطروح، وقد رهنت الإجابة عليه بجهود مشتركة للعلماء المستعربين في شتى بلدان العالم، على أن ثمة استقصاءات لبحوث التحديث إزاء قضايا الأدب العربي. ولا سيما قضية تطوير التقاليد الأدبية العربية في وحدتها وتجديدها معًا، تؤكد السيرورة الشاملة والجامعة وغير المنفصلة لوحدة تطور الأدب العربي وأجناسه، فليس هناك تطور قطري وحيد لجنس أدبي ما.
ولعل الباحثة وجدت إجابات عملية مباشرة لمثل السؤال في استمرار التقاليد الأدبية في ميدان الشعر والسرد كما في استلهام عناصر التراث في القصة والرواية، بشكل يعكس تطور التفكير التاريخي لدى خالقيه ومبدعيه من الكتاب المنتمين لأجيال شتى. وكان رأي باحث أخر هو ميكولسكي وردت مقالته «سبل تكوين النثر الروائي الفلسطيني: التقاليد والعصر» في الكتاب الثاني مؤيدًا لما ذكرته الباحثة في مقالتها «المؤثرات الأوربية في النثر المصري» إذ «يشغل التراث الكلاسيكي محلاً هامًا»0
ويدخل أميل حبيبي لدى استخدام الأساليب التأليفية التقليدية إلى نص الرواية شتى الوحدات التأليفية الأسلوبية، وتسهم المقتبسات المحولة من المؤلفين القدامى في خلق عبارات الرواية الحوارية الداخلية، وتلعب المقتبسات غير المحولة والعديد من وقائع التاريخ العربي والثقافة القديمة دورًا هامًا في نشر المحتوى وبسطه، ويمثل التراث الكلاسيكي بالذات ذلك العنصر يعين خاصيته الشاعرية في هذا النتاج»0
ويأتي اعتراف المستعربين السوفييت بأهمية استمرار التقاليد الأدبية العربية في السرد الحديث توكيدًا لاستمرار وحدة الأدب العربي من عصر لعصر، فتتناول مقالة فلشيتنسكي «نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة للتنوخي كنموذج للحكاية العربية في القرون الوسطى» بشكل مختصر تاريخ فن القصة العربي والطابع الخاص للقصص التي جمعها التنوخي والقائمة على أساس تقاطع التقليد القصصي الشعبي مع تقليد القصة الأدبي لدى الفئات المثقفة.
وجاءت مقالة شيدفار «حول نشوء وأسلوب السيرة الشعبية العربية» إضاءة للقضايا المعقدة لمنشأ السيرة الشعبية كنوع أدبي بنيت فيها عناصر النزعة الأسطورية والفولكلور والأدب الديني وحللت خواص أسلوبها الذي كان عرضة لتأثير التقنية الملحمية للأداء الفني.
يستفاد من عرضنا السابق لموقف الاستعراب السوفييتي من قضية تطوير الأجناس الأدبية العربية الأمور التالية :
1- درس تطوير الأجناس الأدبية العربية الحديثة على أنها قضايا ذات أهمية في تاريخ الآداب القومية ترتبط بمضمون العملية الأدبية العالمية وحركتها في المرحلة الراهنة، وبمضمون العملية الفكرية والثقافية والنضالية لأمة من الأمم ولشعب من الشعوب، وفي هذا كله، تظهر عناية بحوث المستعربين السوفييت بقضية الأصول الأدبية واستمدادها في الأجناس الأدبية الحديثة : النظريات الفنية، الأشكال الفنية، المشكلات الجمالية والمعرفية في رؤية العالم. فدرست الحكايات والسير وبعض أشكال السرد الأخرى، ودرس الثراء الهائل للأدب الشعبي السردي، وجرى تمحيص عناصر القص الباقية فيها.
2- العناية بقضية المؤثرات الأجنبية، وبقيمتها الموضوعية ضمن أطرها التاريخية بالنظر إلى دور التراث الثقافي باعتباره من أهم العناصر المكونة للنظام الفني العربي الحديث، وتكشف أبحاث فرولوفا ودولينينا حول الشعبية والتقاليد والاتجاهات الفنية، عن خصوصية التطور الأدبي للأجناس الأدبية الحديثة، فالرومانسية العربية تتميز بخصائصها الذاتية في شتى مراحل التطور عن الرومانسية الأوربية، ويؤيد هذا التقارب النمطي، أو وحدة التطور «للعديد من الظواهر والعمليات التي يستدعيها تشابه الظروف الاجتماعية والتاريخية في البلدان التي تحررت مؤخرًا من التبعية الاستعمارية والتي تملك تراثًا ثقافيًا ضخمًا ممتد الجذور إلى أعماق الزمن السحيق» 0
3- العناية بتكوين الأجناس الأدبية الحديثة ضمن مهادها التاريخي وعملية التطور الأدبي العربي العام كما في البحوث المتعددة حول قضايا تطور القصة العربية الحديثة على سبيل المثال. ونستكمل عرضنا لموقف الاستعراب السوفيتي من قضية تطوير الأجناس الأدبية العربية الحديثة من خلال مقالات دولينيا وهي :
1- «حديث عيسى بن هشام» خطوة من المقامات إلى الرواية.
2- «عند منابع الرومانسية العربية».
3- تحقيق الأصول في موضوعات مقامات الحريري وتأليفها.
4- فرح أنطون وروايته الأخلاقية «الوحش، الوحش، الوحش» 0
نشير إلى أن دولينيا دكتورة في اللغات والآداب، وأستاذة في جامعة ليننغراد، وإخصائية في دراسة الأدب العربي الحديث، والصلات الأدبية الروسية العربية، وهي مديرة القسم العربي في مكتبة ليننغراد الشرقية، ولها دراسات عديدة عن الأدب العربي الحديث.
تحلل دولينيا في مقالتها الأولى مواءمة التركيب الفني للمقامات بين العنصرين الفلسفي الوعظي والفني، وتطرح مسألة استخدام المويلحي لتقاليد المقامات الكلاسيكية إلى جانب تقاليد القصة الغربية، وتكشف عن الجوانب الإيجابية في كتابه وطابعه التنويري وسخريته الإنتقادية من النزعة المحافظة والتقليد الأعمى، وتشير في الوقت نفسه إلى محدودية استخدام أسلوب المقامات للتعبير عن أغراض العصر.
ترى الباحثة المستعربة دولينينا أن كتاب المويلحي ظاهرة هامة في تطور الأدب العربي الحديث، لأنه أول بادرة للأدب الواقعي الجديد، وأول أثر أدبي كبير لكاتب مصري اجتمع فيه العنصر الفني عفويًا مع العنصر الفلسفي والاجتماعي، وهذا ما يميز أدب عصر التنوير.
وتقول لدى عرض محتوى الكتاب وخصائصه الثقافية والفنية :
«ونحن لا نريد أن نلصق من كل بد النعوت «بحديث عيسى بن هشام» فيما يتعلق بالنوع الأدبي الذي ينتمي إليه، ولكننا نرى من الضروري أن نكف فيه بوضوح أكبر عن العناصر التقليدية التي تربطه بالمقامات وعن السمات الجديدة التي جعلت باحثين كثيرين يعتبرونه رواية، وسنحاول في الوقت ذاته تبيان السبب الذي حال دون تطور الرواية الواقعية المصرية في طريق تكييف المقامات للمضامين الجديدة» 0
إن الباحثة على حق في رأيها الختامي، فقد دل نجاح «حديث عيسى بن هشام» على الصعيد الأدبي العام في تلك الفترة ليس على إمكانيات استخدام المقامة للأغراض العصرية بقدر ما دل على محدودية هذه الإمكانيات، وهذه هي المشكلة بين إعادة المقامات والاستفادة منها في السرد العربي الحديث، ولنا أن نشير إلى أن المقامات صارت فيما تلا من مراحل إلى عنصر في السرد لدى قصاصين كثر فيما بعد كإميل حبيبي مثلاً، وإن لم يضعها قصاصون كثر جانبًا حتى وقتنا الحاضر كالعجيلي وحسيب كيالي مثلاً.
أما المقالة الثانية «عند منابع الرومانسية العربية» فقد كتبت بمناسبة صدور كتاب في عام (1981) يضم ترجمة نماذج من النثر الرومانسي العربي، ومثل فيه إبداع الرومانسيين العربي المرموقين أمثال المنفلوطي وجبران خليل جبران ومي زيادة وغيرهم:
تنظر دولينيا إلى الرومانسية العربية باعتبارها اتجاهًا أدبيًا مقترنًا بالرومانسية الأوربية والأمريكية ولكنه تطور في فترة زمنية أكثر تأخرًا عنهما وكشف عن صلة أكثر قربًا مع التنويرية مما تجلى في الآداب الأوربية وتلاحظ أيضا العناصر الواقعية في المؤلفات النثرية للرومانسيين العرب ومنهم مثلاً أمين الريحاني وميخائيل نعيمة لتؤكد أيضًا ميوعة الحدود ما بين الرومانسية والواقعية الأمر الذي يتطابق مع ملاحظات باحثي آداب الشرق الأخرى الذين يلاحظون التغلغل المتبادل كالحلول والتنافذ بينها، وكذلك «الاختلاط» و«التمازج» فيها لشتى مراحل التطور، وهي أكثر انسيابية من حيث الزمن منها في الآداب الأوربية.
وتؤكد الباحثة أن الفترة الرومانسية في تأريخ الأدب العربي هي الأكثر سطوعًا وخصوبة «وقد وقع في نصيب الرومانسيين بالذات القضاء المبرم نهائيًا وتمامًا على التقاليد البالية وبتجديد الطرائق المألوفة للأسلوب الكلاسيكي في سبيل الحفاظ على ثراء اللغة العربية الأدبية وجمالها، وما تزال، كما في السابق، قريبة إلى نفوس القراء العرب، أفكار الرومانسيين الوطنية وعنايتهم بتسليط الضوء على العالم الداخلي لنفس أي إنسان كان بصرف النظر عن انتمائه الطبقي، ولهذا لم يتقادم العهد لحد الآن على الدموع الحرار في عبرات المنفلوطي، ولا على الاندفاعات العاطفية في كتابات "جبران خليل جبران". إن هذا التوكيد حول أهمية الرومانسية العربية، وخصوصية نشأتها وتطورها خصائصها في تأريخ الأدب العربي الحديث يكشف عن مكانتها الكبيرة في التحديث وفي التأصيل معًا، تحديث الأساليب الأدبية وتأصيل ظواهر تأليفية وفنية كثيرة كالتمسك باللغة العربية والاعتزاز بالتراث القومي وتعميق وظيفة الأدب الاجتماعية، وهذا كله رسخته الرومانسية العربية في منبعها وتطورها فيما بعد.
على أن بحث دولينينا «تحقيق الأصول في موضوعات مقامات الحريري وتأليفها» يكشف أيضًا عن جوهر فكرة هذه المستعربة في بحث الأجناس الأدبية وإمكانيات الاستفادة من تقاليدها، فهي ترى أن هذه المقامات من نوع «الفن الذي يؤمن مواصلة تطور الأدب القصصي العربي، وتتضمن المقامات انتقادات للعالم المعاصر للمؤلف، فالسخرية من حماقة السذج الذين يخدعهم أبو زيد، وهو تحقيق للمبدأ «الهزلي» السائد في علم الجمال العربي في القرون الوسطى، يحدد الوظيفة التربوية للمقامات إلى جانب النصائح التي ترد على لسان الأبطال» 0
تدرس الباحثة صنفين من الموضوعات في مقامات الحريري هما موضوعات النصب والاحتيال (في 35 من 50 مقامة) وموضوعات البلاغة (في 15 المقامة الباقية)، وتشير إلى أن هذا التقسيم شرطي بدرجة معينة لأن العنصر البلاغي متوفر في جميع المقامات الخمسين، ففي كل واحدة منها تكون الذروة عبارة عن حديث البطل الرئيس المنمق بغزارة نثرًا وشعرًا.
وتظهر الدراسة الإحصائية للمقامات أن بلاغيتها تتميز بأصناف إنشاء، أكثر بساطة وكأنما تعوض بساطتها بحذاقة التعبير الكلامي عن الفكرة، وفي الوقت ذاته فإن مقامات الخداع التي لا تتميز غالبيتها بتعقد اللغة أميل إلى البناء الموضوعي والإنشائي الأكثر تعقيدًا.
وتصل الباحثة إلى القول: إن معطيات بحثها لا تدعم البتة الرأي القائل أن الشيء الأساسي في المقامات هو سعي المؤلف إلى إظهار مهارته الكلامية.
أنها تدل في الأرجح على عدم وحدانية وظيفة الفن المقامي في الأدب العربي للقرون الوسطى، وغني عن البيان أن الموضوع ومغامرات البطل وتأملاته وردود أفعاله على العالم المحيط به تشغل الحيز الأكبر من مقامات الحريري حول النصب والاحتيال.
وتختتم دولينينا بحثها لمقامات الحريري «بأنها ثمرة عصرها الذي كان يتميز بالإعجاب بالعقل البشري وبالكلمة القادرة على التعبير عن أدق خلجات الفكرة وأكثرها تنوعًا، حقًا أن السعي إلى تزويق الأسلوب يتحول أحيانًا إلى هدف بحد ذاته، بيد أن هذه ليست الوظيفة الوحيدة والرئيسة للمقامة كفن أبدًا كما تظهر ذلك الأرقام»0
أما مقالتها «فرح أنطون وروايته الأخلاقية: الوحش، الوحش، الوحش» فتفصح على نحو عميق إيمان المستعربة دولينينا بخصوصية تطور القصة العربية من خلال تطور الفكر التنويري العربي، أي فكر النهضة بالمصطلح السائد في الكتابات العربية، إذ تصرح في مطلع مقالتها الأنفة الذكر أن الرواية والقصة القصيرة نهضتا في الأدب العربي في تخوم القرنين التاسع عشر والعشرين من جانب الانجذاب إلى أفكار «التحديث» الإسلامي وبعث التقاليد التراثية «المويلحي وحافظ إبراهيم وغيرهما» ومن جانب أخر هو التوجه نحو أفكار التنوير الأوربية واستيعاب الأساليب الأدبية الأوربية (جرجي زيدان وفرح أنطون ويعقوب صروف وغيرهم) 0
ورأت أن تأثير الفكر الأوربي الأدبي قد تجلى بشكل ساطع في أدب فرح أنطون (1874-1923) الذي يمثل حسب أقوال كراتشكوفسكي طراز الفيلسوف العربي الحديث، مع الاهتمام الغالب بقضايا دينية – فلسفية أكثر منها اجتماعية – اقتصادية ، ويفسر هذا تمسك فرح أنطون، شأنه شأن المتنورين (النهضويين) العرب جميعًا من معاصريه، بوجهات النظر المثالية حول دور التنوير، معتبرًا أن إصلاح المجتمع يكون عبر ترقية الشخصية الإنسانية، ومن هنا ينبع اهتمامه الخاص بالدور التربوي للأدب، وبالأخص وظيفته الأساسية التي تتمثل، حسب رأي فرح أنطون بفضح العيوب وتعليم الناس، بينما يضع القيمة الفنية في المرتبة الثانية.